Cuál es la naturaleza del hombre

El hombre siempre ha sido y sigue siendo seducido fácilmente a aceptar cierta forma del ser humano como una esencia. En la medida que esto sucede, el hombre define su humanidad en términos de la sociedad con la que se identifica. Siempre ha habido hombres que parecían más allá de las dimensiones de su propia sociedad.

Cuál es la naturaleza del hombre

 

Uno de los más significativos que se caracteriza por el hombre tipo de definiciones pueden haber sido dada por Marx, quien lo definió como una “actividad libre y consciente.”

El concepto marxista del hombre nace del pensamiento de Hegel. Este principio como la idea de que la apariencia y la esencia no coinciden. En el proceso de la esencia no tiene lugar y, al mismo tiempo, no es los medios de retorno al núcleo. El mundo está alienado y falso mundo como el hombre no destruye su objetividad inerte y reconoce su propia vida “detrás” de la forma física de las cosas y las leyes.

La independencia y la libertad, para Marx, se basa en el acto de auto-creación, un no ser considerado como independiente a menos que sea dueño de sí mismo, y es sólo cuando debe su existencia a sí mismo. Un hombre que vive gracias al favor de los demás debe ser considerado un ser dependiente.

La crítica central por el capitalismo Marx hay injusticia en la distribución de la riqueza; es la perversión de trabajo, convirtiéndolo en el trabajo forzado, alienado con el fin de la”monstruosidad“, por lo tanto, la transformación del hombre en una bestia.

El paso del naturalismo al historicismo se realiza teniendo en cuenta las exigencias claras de la realidad del hombre, que es, ante todo, un ser natural vivo (activo) y no puede por lo tanto tienen la realidad que él mismo no es real el mundo que está fuera de ella, y que es su objeto; y en segundo lugar el hombre es un ser humano, y como tal, vive y trabaja en la especie humana.

El hombre es ante todo un ser natural. Como la vida natural, que está parcialmente provisto de fuerzas naturales, las fuerzas vitales, como los impulsos.

En parte es, mientras que el ser natural y objetivo dotado de cuerpo y los sentidos, un ser pasivo, condicionado y limitado, un ser real y objetivo está dotada de fuerzas naturales, direcciones, significa que tiene el objeto de su ser, la sus manifestaciones vitales, otros objetos reales y sensatas y que puede expresar su vida únicamente en objetos reales y sensibles.

El hecho de ser objetiva, natural y sensible, mientras que los términos objeto, la naturaleza y el sentido fuera de nosotros, o nosotros mismos objeto, naturaleza y significados en relación con terceros, es la misma cosa. La naturaleza fuera de sí mismo, un objeto fuera de sí misma, con el fin de satisfacer y calmar abajo ..

Un ser que no tenga la naturaleza fuera de sí mismo no es un ser natural, no es parte del ser de la naturaleza. Un ser que no tenga el objeto fuera de sí mismo no es un ser objetiva. “Un objetivo sin ser no es ser.”

Pero el hombre no es sólo un ser natural, sino que también es un ser humano natural, es decir, un ser que es por sí mismo, y luego uno a ser genérica;como tal, debe actuar y ser confirmada tanto en su ser y en su saber.

Ni la naturaleza objetiva o subjetivamente la naturaleza es inmediatamente presente a humano de manera apropiada. Y como todo lo que es natural debe tener una fuente, por lo que el hombre tiene su acto de origen, la historia, todo lo que significa, es en sí mismo un acto de origen de la que tenga conocimiento. “La historia es una historia verdadera del hombre.”

Hay que empezar a reconocer la primera premisa de toda necesidad humana y por lo tanto toda la historia, es decir, que los hombres deben ser capaces de vivir con el fin de hacer que la “historia”. Pero vivir es en primer lugar comer, beber, tener vivienda, etc.

El primer hecho histórico, por lo que es la producción de material de la vida, y sin duda se trata de un hecho histórico, una fundamental que impulsa cada historia que aún hoy en día, ya que miles de años, se deben cumplir cada día y cada hora para mantener solamente hombres que observan el alcance y conducen al reconocimiento de sus derechos.

La creación práctica de una manera objetiva, la transformación de la naturaleza, la ignorancia es la demostración de que el hombre es un ser genérico dotado de conciencia, es precisamente la transformación del mundo objetivo que el hombre se muestra como un ser genérico. Es esta producción que la constitución de su vida activa como genérico.

A través de esta naturaleza aparece como su obra y su realidad. Marx también tiene parte en siempre distingue al hombre de los animales debido a conciencia, de religión, o más si lo desea. Pero, en realidad, los hombres comienzan a producir sus medios de supervivencia. “Mientras que los hombres producen sus medios de vida, producen indistintamente de su propia vida material.”

Da lo tanto, el paso de los animales estoicidade el dinamismo de los hombres. Los animales dependen de la naturaleza de forma estática, siempre la misma. El hombre, en cambio, con su creación, es en relación con el entorno social, la sociedad, el cambio de su propia acción, el desarrollo de sus habilidades y sus producciones; una palabra debería pasar a la historia.

La creación del hombre es una creación de su propia vida, una creación progresiva. De este modo los distintos espiritual, política, etc. No es, en absoluto, una historia, no hay auto-desarrollo; pero son los hombres que cambian con esta realidad crearon también su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.

En este desarrollo de la conciencia aparece en toda su evidencia el carácter social que la caracteriza. La conciencia humana no se desarrolla en el individuo aislado, pero sólo en las relaciones.

Desde el principio el espíritu lleva en sí la maldición de ser “contaminados por la materia”, que se manifiesta en este punto sobre la manera de mover las capas de sonidos, en una palabra, el lenguaje.

El lenguaje es tan viejo como la conciencia. El lenguaje como la conciencia misma que ocurra primero la necesidad de urgencia de mantener el comercio con sus otros hombres. Por lo tanto, la conciencia es desde el principio un producto social y permanecerá como tal, ya que hay hombres.

A medida que la sociedad produce al hombre como el hombre, lo que produce la sociedad. También hay una plena reciprocidad, un intercambio de acciones y la interdependencia. La actividad y el espíritu son sociales tanto por su contenido como por su origen; existe la esencia de la naturaleza humana solamente para el hombre, y la existencia natural del hombre se convierte para él en la existencia humana;

La naturaleza se hace hombre. Por lo tanto la sociedad es la unidad esencial que llegó a su realización, estableciendo la identidad del hombre. Como la naturaleza, llegando a la verdadera resurrección de la naturaleza, realizando el naturalismo y el humanismo hombre completo lleno de naturaleza.

Pero la necesidad es recordar aquí que no está considerando la persona pasiva sumisa a la sociedad, es decir, que no es ver esto como un mero producto de la sociedad. Marx dice de manera decisiva la reciprocidad de la acción que tiene lugar entre el hombre y la sociedad.

La doctrina materialista, según la cual los hombres son producto del ambiente y la educación, el cambio con el cambio de ambiente y educación, se olvida de que el entorno ha cambiado precisamente por los hombres y que el educador mismo debe ser educado, es decir, hay un intercambio continúa de acciones y reacciones entre el hombre y el medio ambiente, entre individuo y la sociedad.

El hombre es un producto de la sociedad y la sociedad es un producto del hombre.

La empresa contribuye a la transformación del hombre, pero el hombre que produce estos cambios.

Por lo tanto, Marx, como maestro, era reacio a utilizar el análisis estratégico muy inferior a los problemas de regulación. Eso es porque, como él tendía a llamar a la iniciativa del contrato, el método consiste en postular una decisión de un estado del estado del material de partida; pero, como dice Marx, la presunción de una sociedad exterior individuo es absurdo, porque la gente nunca se pueden diseñar de manera abstracta.

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